自由行走什么意思_自由行走什么意思啊

1.无以为怀什么意思

2.六道轮回中的阿修罗是什么意思？

3.想你的时候问月亮文章标题含义

4.老马识途典故的意思是什么

5.日历中的五九六九是什么意思

6.上海野生动物园园内分车入和步入两大参观区，是什么意思呢，看到的都一样么

这是两个不同的部首，区别体现在笔画不同、代表部首位置不同，具体内容如下：

1、笔画不同

走字笔画共7笔，笔画顺序：横（一）、竖（丨）、横（一）、竖（丨）、横（一）、撇（丿）、捺（乀）。

辶笔画共3笔，笔画顺序：点、横折折撇、捺

2、代表部首位置不同

”走“代表的是走字旁，例如：趣、起、赵、赶、越、趋、超、趁、赴、趟等，表示走路；走步；往来之意。

”辶“俗称“走之底”，简称“走之儿”，实际上并非源于“走”或“之”，而是源于“辵”（chuò）。

辶在传统字书中即辵（chuò）部。“辵”是走走停停的意思（（篆文从彳（chì）止））。归入辵部的字多于此有关，如运、迥、迷、送、远、退、道、辽、逆、巡等。

相关词组

1、送走

（1）送人到门口；把人送出去。（2）把东西送出去。

例句：我家的小狗叫大宝，它被送走了可我念念不忘它可爱又天真的时候。

2、行走

（1）走路、步行。（2）代称在京师担任非专任差事者为”行走“。（3）走动、来往。

例句：我是一朵自由行走的花。

无以为怀什么意思

出处：《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

典故：公元前663年，齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎，相国管仲和大夫隰朋随同前往。因为持续时间长，大军归来时景物变化，在树林里迷路了。管仲思索良久后对齐桓公提议，让老马走在前方为军队带路。老马果然没有让人失望，顺着一个方向行走、最后终于走出山谷，找到了回齐国的大路。

意思：比喻阅历多的人富有经验，熟悉情况，能起引导作用。

近义词：

驾轻就熟?[ jià qīng jiù shú ] 赶着轻载的车走在熟路上。后用以比喻对事情熟悉，做起来容易。

出 处：唐·韩愈《送石处士序》：“若驷马驾轻车；就熟路；而王良、造父为之先后也。”

反义词：

乳臭未干?[ rǔ xiù wèi gān ] 身上的奶腥气还没有完全退掉，形容人幼稚不懂事理（含讥讽意），有时用来表示对年轻人的轻蔑或不信任。

出 处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第二十卷：“虽有两个外甥；不是姐姐亲生；并且乳臭未干；谁人来稽查得他？”

六道轮回中的阿修罗是什么意思？

（一）旅途

我三年来，总在一房中工作。下午的事，早晨已预定。明天或几天后的事，今天已预定。似乎一切工作皆为责任感所推动，而实际上则一切工作都只是还头。一切还颐，都是还过去的颐。这使当前的工作与生活，莫有本身的意义。所以我决定坐船到长州乡间去住几天。

到了船上，看看山水，一时心境甚平静超脱。任何人只要上了旅途，我想当都有一平静超脱的心境。当我们在家时，纵然一切事不做，但所见的东西，都是平日用惯了的。既是用惯了，它们接於目时，便会暗示我们去用。书暗示我去看，笔墨暗示我去写文，牀暗示我睡眠，壁上挂的衣服，暗示我去换一件。这些暗示，不管我们自觉不自觉，都在那裹进行。这些暗示，郎我们日常生活的枷锁。这些枷锁，实际上在一天一天磨折我们的生命。我想摆脱此枷锁的意志，即宗教的意志。而旅行与到一新妍地方，亦即我们通常人暂摆脱此枷锁的方法，所以旅行与到一新妍地方，亦潜伏有宗教的动机。

旅途与到一新妍地方比起来，还是旅途比正式达到一新妍地方，更有意味。当人在船上、车上、飞机上、或马上、驴背上时，人的心是两头不著边，两头皆无事可作。当前所苋的一切，不断呈现，亦不断消逝。我方才注意到见到的，它又去了。这些山水林木，都非我所有，亦隔得太远。我的心纵记住它们，我的手亦捉不住它们。所以我想旅途中所见的景物，实际上舆梦中之景物是一类。它们对我只是一些不断呈现，而不断消逝的影像。佛家说」切法如梦如幻。旅途中的景物·，实际上正是如梦如幻。

人在旅途中，；离开了自己的家。将到的地方未到，我只能在回忆中，想到我家中房屋的情形，亦只能在想像中，想到我将到的地方。我在当前，只见此不断呈现、不断消逝之山山水水的影像。回忆；中的与想像中的；对现实的我，其实并不存在。如果说它们存在，它们好像存在於一朦陇的雾中。此雾，似随时可以浓厚起来，把它们掩盖。只有此现前之山山水水，是我亲切的觉其存在的。这是真呈现的实有。至於记忆中、与想像中，所有的，则似是在一 「无」的覆盖下的实有。我想它们，它们自雾中冒起。不想它们，它们沈到雾下，“无”把它们覆盖了。於是我想有一种彻底的怀疑论，不是莫有道理。依这种怀疑论说，在记忆中的与在想像中的东西，都可能是不存在的。因为你不能在当前现贝的经验中，去证实它们的存在。当前的东西，虽明明是现实的，然而它们不断的呈现而有，亦不断出消逝而无。有加无等於无。於是整个世界，实莫有任何东西存在。

我现在不要讲哲学。从哲学中说，此怀疑论亦是可驳的。但是当我在旅途中时，我明觉在记忆中阗过去，在想像中的未来，皆若隐若现，若有若无。而当前肝见之山山水水之影像，亦不断的由现而隐。，由有而无，向过去之无底壑沉沦。 「过去心已灭，未来心未生，现在心不住」。我确什么东西，亦抓不住。专自此抓不住上说，我手中确什么亦莫有。我为什么不可说世界空无所有呢?

纵然世界不是空无所有。然而我们可姑从其中一切事物，会由有而无上看，而宛然形成一空无所

有的心境。这心境始终是可宝贵的。我们纵然不能达到一念不生之空无所有之心境，然而逐渐求接近

之，使心中的意念，稀疏一些，如太空中只点缀稀疏的白云，则是可能的。面旅途则最有使我之意念

稀疏化之效用。当我之意念稀疏了，我对我自己之负担，亦郎不如此沉重了。 ·

（二）“有”“无”之际

人生在世。总想抓住个什腰，而求有所有。如有衣有食，与有妻有子，有一本著作出版等。这似乎是一事实。但是我想：人所最喜欢是有所无，或有上的无，或有无之交界。我喜欢住宽大的房屋。但是什么是宽大?宽大是指其中空间宽大。空间大而空无所有。於是我可自由行走。我喜欢衣服有一袖子，亦因其中有空间，我之手可穿过去。我喜欢大皮箱，大柜子，大碗，亦因其中有更多的空间。人为什么喜欢镜子?我想亦只因镜中可开辟另一空间。不过此中之空无所有的空间之用，可以说是为我们安放我们所有的东西。如以房屋之空间，安放此身，袖子安放手，大碗可安放肉，镜子可安放自己之容貌。在此我们之喜欢空的空间，是为的我们要安放我们之所有。但我们尚喜欢另外一种有所无。如莫有盗贼来，莫有讨厌的客人来，莫有忧愁苦痛，与一切不幸的事等。不过，二杨可说我们是以此「有所无」，来保护我之「所有」。无盗贼，才能保护我之财产。无讨厌的客人，才能保护我之清静。无忧愁苦痛，我才真有了我的快乐与幸福。这仍只证明：我们之喜欢有所无，乃为保护我们之所有，而原自我们之喜欢我们之所有。

我们之喜欢莫有盗贼等，虽原自喜欢我们之所有，然其本身毕竟是喜欢一 「有所无」，喜欢一 「莫有什么」。我们通常之喜欢，必有所喜欢的什么对象。如喜欢一猫l狗，此猫此狗，都是一实有的对象。然而我们喜欢莫有盗贼时，我们此喜欢，却可说是莫有对象』我说我喜欢莫有盗贼，盗贼便非我喜欢之对象。我喜欢的，是「莫有盗贼之对象」。或者可简单说，我所喜欢之对象，郎是「莫有盗贼」。但是「莫有盗贼』本身，却不是一实有的东西。此四字，只表示一消极的「莫有什么』的情态。然而我们偏偏在此会喜欢此一 「莫有什么」。这已是一奇怪的事。这倒像一哲学问题。

但是，我们如果常到自然界，我们都可发现，我们真会喜欢一种莫有什么，或有所无，或有上的无，或有无之交界。我们喜欢旷野之无垠，喜欢苍天之无际，喜欢大海之无涯。我们亦喜欢寂静之无声，喜欢此心之空濶无边，喜欢朋友之相对无言。由此我们才会爱隔断林木的烟霞、爱弥天的大雾、爱湛冥的暮霭、爱无色的阳光、爱月的晕。我们爱这些东西，这些东西当然都是有。但是我们在此所爱的，是这些东西之有所无或有上的无，旷野是有的，是**的。旷野之「无垠」，是旷野之有上的无。「无垠」非**，非非**。然而我们就会爱此「无垠』。此无垠在何处?你抓不著。它只在虚无缥渺间。它便人无以为怀。苍天之无际、大海之无涯、寂静之无声等，同使人无以为怀。一切无以为怀之情，都是由於人之怀了一有上的无，抵达了有无之交界。而人在世间所可能的最高怀抱，亦郎常怀此无以为怀之情。人接触了有上的无，抵达有无之交界，人随处都可觉一无以为怀之情。此情，人可以默默的感受。但是莫有语言真能说出它。语言只能及於有的世界，而不能真及於有上伤无，抵达有无之交界。

我想人之不仅喜欢有所有，而且喜欢有所无，由上段已可算指出一经验上的证明。我想不再说下去。通常我在旅途中，上面一般的思想，恒会自然的出现。但亦只到此为止。过此以往，便是我书斋中的玄想了。这次出游，亦便是在对海之无涯、对青天之无际之体验中，到了长州的市镇。

（三）新妍感、有所是、与无所是

人在初到一地时，都有一新妍的感觉，任何一个地方，犹如一个人之像貌，总有其特殊之处。凡有特殊之处的东西，都可使人有新妍的感觉。其实，我们平日所接之事物，它亦总有其特殊之处。就是我房中的布置，与街上的情形，今日与昨日总有一点不同。然而我们通常只是利用房屋来作事睡眠，而不真注意此房屋。我；只经过街到另一地去，我实未真看见街。於是它们之特殊性，被掩蔽了，而全引不起一点新妍的感觉。然而当我们到一新地方时，因我们尚不知如何「经过」 一处；，：至另一处，於是，处处便都可使人留恋，有一新妍的感觉了。

我们到一新地方之新研的感觉之另一泉源，是我们每到一新地方时，总常发现它不是如我先想著那个样子。这犹如我们常发现一先知名的人，不是我在遇见之先所想的样子。我们在遇见一先知名的人时，常曾觉到他奸像不应当是某人。这证明我们在闻人之名时，在无意之间，已为某人绘出一样子，规定了一样子。到新地方时，我们亦会常觉这好像不当是我先阂名的某地。但是，亦正因某人某地，不是我们最初无意中，替他绘出或规定的样子，所以我们在会见一先知名的人，与到一先知名的新地方时，有一特别新妍的感觉。——因为他莫有我们替他想的样子，他就会更是他自己的样子，而把他自己的样子凸陈於我们之前。犹如我们想着一水是热的，而它竟是冷的时，便蓦然使我们觉到特别冷。

人到一新研地方，最好那裏莫有朋友或相识的人。如果有，这地方为你朋友所熟识，你又熟识你的朋友，依一不合法的三段论式之推理，这地方马上便会宛苦已为你所熟识。一地方对你的生疏性，不能保持，则其新研性亦不能保持。

一个人到一新研地方，如果莫有朋友相识，再加以莫有先知道我之名字的人，我便可以有一特殊的解脱感，自由感。一个在社会上久了，总会有许多未见面而闻我之名的人。依於上段所说，人一闻我之名，人便会本其自然的联想，不知不觉间，亦不经我同意，而替我规定我之身体面貌的样子，与精神气度的样子。人如果闻我之名是一某一类的人，人便会把他所经验所知於某一类之人者，加在我之头上。人如果闻我之名是一诗人，人或会不知不觉间，已判断我与他所见之第一个诗人之像貌与神情一样。人如果闻我是四川人，人或会不知觉间已判断我与他昕最相知之四川朋友差不多。当西方的小孩，只见一个图画中的中国人梳办子，带瓜皮帽时；再听说你是中国诗人，他亦可以不管你愿意不愿意，在想像中与你梳上办子，带上瓜皮帽。纵然人只知我之名字，此外什么亦不知，名字本身亦可引起人之联想，而使人判断我之样子。一个姓翁的人，很难使人先想其是三里子。一个姓徐的人，虽然他走路极快，亦会使人先想他是从容缓步。谁能知道，究竟世间知道我之名的人，对我作了多少判断?这些判断，不管你愿不愿意，都随你之愈出名而不断的增加堆积，，好像天罗地网一般，套在你之头上。其中有几个是真的，实十分可疑莫说人们对我之判断，很少有是真的。纵然是真的又怎样?在逻辑上，我们可说每一对我之判断，都是对我之个体之主辞，加上一个宾辞。但是每一宾辞，常只是一类名。莫有一类名，能穷尽一我之个体的涵义。我惭愧我说此话，又堕入我哲学的积习中去了。不过这并木是深奥的道理。譬如说：我是学哲学者。学哲学者是一类名。此名可指任何一个哲学家。哲学家之名，不能穷尽我之涵义。因我不只是一学哲学者，我还可是一四川人。我是我妻子的丈夫，又是我父亲的儿子。又根据我的傅记，把对於我所能说之一切，一齐加起来，仍不能穷尽我之主辞的意义。因为我还「是」 一新到长州岛的人。「新到长州岛的人」亦是类名。因新到长州岛的人，不只我一个。叉纵然把此一名加到我之主辞上，仍不能穷尽我之主辞之涵义。因为我还要「是」在长州住的人，要「是」长州海边游泳的人。除非我到岸便死，我之传记不会再莫有材料，我不会莫有另外所是的。我一天存在，我便要一直是这样，是那样，」直是下去。而且纵然我死了，我仍要一直是下去。如我死了，我将是朋友所悲悼的人，是埋葬在某一地好人，是尸体在若干年后，成为某一动物之养料的人……。对百年后之人，是一百年前之人；对千年后之人，是千年前之人。……莫有人能把我之所是举得完，亦郎莫有人真能用语言文字，来把我之为我之涵义，说得完。此之谓一切我的宾辞，都不能穷尽我之为我之一主辞。

我一天活着，我郎一天、要自动去求新有所是。如我方才是到长州岛的人，继将是在长州海边游泳的人等。我不断去创造我所是，开辟我所是。每一创造开辟之「我所是」 ，都是自以后所从未有的。譬如，以如此如此之我，以如此如此之心境与态度到长州，便是以来第一次。而且永远只有此一次。下次再来，又是如彼如彼之我，以如彼如彼之心境与态度来了。我又另创造一我的「新是」、开辟一我的「新是」了。必待我已开辟我的新是，才能用语言文字，来判断我之所新是。一切语言文字最大的能力，只是跟踪我之所新是，而加以表达。然而它却永远赶不上。我似永远可被语言文字所判断，然我永远能超越此判断所及之范围。我永可对判断之神说，你不能穷尽我之涵义。纵然有无数的判断之天罗地网，亦网罗不了我。用尽世间的语言文字尚网罗不了我，更何况区区的人们闻我之名而对我所施之判断?那如果亦说是天罗地网，那是太渺小的天罗地网了。

（四）名与无名

当我看穿了语言文字的不足，与他人由闻我之名，而对我作之判断的虚幻；我才真了解隐者的心情，亦才真了解到一生疏的地方，莫有朋友，莫有相识的人，亦莫有先知道我的名字之人的意味。在社会的交际场合中，人常会问你贵姓大名。如果不幸而为人说久仰，你应当想你的样子未必是人所先仰望的样子。其实他常是仰望另一个图像，而不是你。人到了生疏的地方，除了住旅店，人可不问你姓甚名谁。而且，只要不在特务国家，法律未尝规定，行不改名，坐不敢姓，则对旅店主人，你用任何名字都可以，只须照付旅馆费用便行。对於旅馆主人，如对於商店老板，他们都从不会注意你之姓名的。他们不特不注意你之姓名，抑且不注意你是什么人，以至不注意你是否一活人。这事想来，亦可令人懊恼而悲哀。试想纵然世间的女性，都化为时装店之玻璃柜中的人；它们到时装店去量体裁衣，只要其手能付钱，时装店老板一定照常欢迎。试想纵然每日在旅馆中的住客，都是活的礓尸，只要莫有可怕的容貌，亦手能付钱，旅馆主人亦会一律招待。对於旅馆主人，与对於商店老板，住客与雇主是什么人，与是否活人，都是莫有什么关系的。然而反过来看，我们在住旅店时，纵然伙计都是机器人，而侍侯周到；我们缝衣时，纵然裁缝师只是人形的缝衣机器；我们亦会安然去住，持衣而去。这些事，细想起来，岂不令人懊恼悲哀?不过，人与人间通常纵然是交易而退，各得其所，亦就算了。其实，人既不需要他人之间我姓甚名谁，亦不需要他人之注意我是什么人，又何必要管：对於旅馆主人与商店老阎，我除了是一能付钱者之外，他是否把我当作一活人?我以住客的资格入旅馆，以付钱的资格出旅馆，我以付钱者的资格入商店，拿了东西出商店。旅馆之住客牌上，写了我的名字，又擦去。商店之账上记了一笔，却常无我之名字，谁亦记不得我是谁。我在他们之前，亦犹如我在船上所见之山山水水的影像，呈现而又消逝。当我蓦然顿悟到此时，我自己亦如影像一般的轻灵了。我乃以影像的资格，在长州市镇上来去。

不过，我实际上到长州，并非莫有朋友。我亦未住旅馆。我是任一我喜爱的学生的家中，而他们尊敬的招待我。这使我以上所说，只成我个人的玄想。真实的情调，叉另是一种，这是更宝贵的。但是现在既然已回到了城市，一天要循例去作我此文之首所说之还愿的工作。这篇文章已不能再写下去了。我最大的惭愧，是以上所述，虽然亦出自一比较恬静，而将一切放下的心境。然而仍是匁忙中赶出，以还对幽默半月刊的愿的。人生不知还愿几时休，亦未知还愿何时已。我之此反对还愿的文章，仍是为还愿。这亦许我之文章所含之唯一的幽默。

想你的时候问月亮文章标题含义

阿修罗（梵文：Asura；巴利文：Asura），亦译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，也就是相对于“天人(即天众、提婆)”的存在。

在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。

在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修罗，但是也有部分的特性是只有在佛经中提到的。阿修罗道非常特别，佛经说：阿修罗男身形丑恶；阿修罗女端正美貌。

阿修罗王常常和帝释天为首领的提婆神群战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而乏美女，两神相互妒忌，时传争战。故俗谓战场为“修罗场”。

法华经序品列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。

阿修罗道虽然享有天人福报，但其心因缘受种种染污，造种种不善业，待其天人福报结束后，便会随恶业业力堕入人、畜生、饿鬼、乃至地狱道中。

六道：

六道又作六趣。

世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。佛陀依圣人的智慧观见，概括世间一切有情众生为六大种类——天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，前三者属三善道，后三者属三恶道。

天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

人道和天道（天神）为善道，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生以识为食唯苦无乐。

六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的各种”乐“、苦有一个直观感受，为如何能够离苦得乐指引方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死，常住快乐微妙真实。

老马识途典故的意思是什么

很高兴为您回答。想你的时候问月亮表达的意思：1、表达的是对恋人的思念之情，把人们莫名的无奈与沧桑都体现了出来。2、在生活中，当我们和另一半因为生活分隔两地的时候，我们只能在这漫长的夜晚，听着窗外的寒风，思念着远隔千里心上人，在独自享受这这煎熬的思念之苦时，只能透过天上的月亮问它自己和另一半思念的路有多长3、秋的夜让蔚蓝的天空，展现着别样的宁静，这诗语浅墨的意境，我便去想寻找一种浪漫的情怀。我眺望着这世间最美的月亮，想你的梦，宛如一朵自由行走的花那是心灵上轻绽的一朵菊。

日历中的五九六九是什么意思

老马识途：拼音:

lǎo mǎ shí tú

解释:

识：认得；途：路。老马能认识走过的道路。比喻年纪大的人；富有经验。

出处:

先秦 韩非《韩非子 说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

语法:

老马识途主谓式；作主语、谓语；含褒义。

示例:

他虽然年高，但老马识途，还是可以做个顾问的。

近义词:

识途老马、驾轻就熟、轻车熟路

反义词:

不知所以、乳臭未干、初出茅庐、人生地疏、少不更事

出处《韩非子。说林上》　　管仲、隰(xi)朋从桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。　　释义“途”路。老马认识道路。比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引的作用。　　故事公元前663年，齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎，相国管仲和大夫隰朋随同前往。齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。大军在崇山峻岭的一个山谷里转来转去，最后迷了路，再也找不到归路；虽然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚该从哪里走出山谷。时间一长，军队的给养发生困难。情况非常危急，再不找到出路，大军就会困死在这里。管仲思索了好久，有了一个设想：既然狗离家很远也能寻回家去，那么军中的马尤其是老马，也会有认识路途的本领。于是他对齐桓公说：“大王，我认为老马有认路的本领，可以利用它在前面领路，带引大军出山谷。”齐桓公同意试试看。管仲立即挑出几匹老马，解开缰绳，让它们在大军的最前面自由行走。也真奇怪，这些老马都毫不犹豫地朝一个方向行进。大军就紧跟着它们东走西走、最后终于走出山谷，找到了回齐国的大路。

上海野生动物园园内分车入和步入两大参观区，是什么意思呢，看到的都一样么

五九、六九是冬至过后，每九天为一周期的第五、第六个周期，这个时候的天气已经开始转暖，相比于腊月的严寒已经不算太冷了。

出自：《九九歌》

来历：中国古代尤其是北方地区的劳动人民，御寒保暖条件较后代简陋缺乏，寒冬也被视为威胁与惩罚而对天寒地冻生恐惧感，直接影响人民情绪，甚至会觉得冬季莫名奇妙漫长。

当时中国人民为挨过漫长冬季，遂发明以“数九”方法消遣，以打发时间缓解寒冬威胁下出现的心理危机。而当时围着家眷数九亦被视为逍遥境界。

九九歌歌谣

一九二九不出手：天气转冷，手已经不适宜在暴露在寒冷的空气之中。

三九四九冰上走：寒冷加剧，水面结冰，人可以在冰面上自由行走。

五九六九沿河看柳：天气开始转暖，河边的柳树冒出了绿芽。

七九河开，八九雁来：河面的结冰开始慢慢融化，南飞的雁子开始回归。

九九加一九，耕牛遍地走：八十一天之后，天气彻底转暖，田地的积雪融化，耕牛开始下地干活，农民能够种植庄稼。

不一样，步入区动物都是圈养的，可以自由参观。看到的动物有火烈鸟、小熊猫、浣熊、广场鸽、马来熊、大食蚁兽、节尾狐猴、猩猩、扬子鳄、金丝猴、金刚鹦鹉、水豚、细尾獴、斑狐猴、巨嘴鸟、矮马、黑猩猩、悬猴、狼、孔雀、鸣禽类、雉鸡类、吸蜜鹦鹉、狮虎兽、白狮、长臂猿、山魈、亚洲象、白犀牛、中美貘、羊驼、鸵鸟、鸸鹋、大熊猫、长颈鹿、金毛羚牛、丹顶鹤、灰鹤、白枕鹤、蓑羽鹤、白鹳、戴冕鹤、麦哲伦企鹅、袋鼠、朱鹮、黑天鹅、黑颈天鹅、大天鹅、小天鹅、疣鼻天鹅、鹈鹕、鸳鸯、大雁、野鸭、海狮、松鼠猴、红鹮等等。

车入区动物都是放养的，人必须坐在游览车上参观，不能下车。看到的动物有梅花鹿、麋鹿、马鹿、黇鹿、水鹿、坡鹿、骆驼、牦牛、摩佛伦羊、野驴、野马、斑马、长角羚、大羚羊、蓝角马、猎豹、黑熊、棕熊、非洲狮、东北虎、白虎等等。